وبالنسبة لحروف طرف اللسان ، فقد سماها بعض المُحْدَثِينَ : " المجموعة الكبرى من الأصوات المتقاربة المخارج " .

وبالنسبة لمخرجي النون والراء ، فإن المُحدثين من دارسي علم الأصوات يجعلون مخرج الراء قبل مخرج النون ، وهو موافق لما ذهب إليه أهل العربية وعلماء التجويد على اعتبار أن مخرج الراء أدخل في اللسان من مخرج النون .

وَمَيَّزَ المَرْعَشِيُّ بين الحروف المشتَرِكة في مخرج طرف اللسان مع أصول الثنايا العليا ، وهي ( الطاء والدال والتاء ) ، فبين أن مخرجها له ثلاثة مخارج جزئية على القول بأن المخرج الواحد تتمايز في موضعها تبعا للصفات ، فيظهر أن مخرج الطاء مما يلي اللثة ، ومن بعيده الدال ، ومن بعيده التاء .

وما أخذ به المُحْدَثُونَ من دارسي الأصوات العربية لا يخرج عما قرره علماء العربية وعلماء التجويد .

وبالنسبة للظاء والذال والثاء فإن مخرجها عند المُحْدَثينَ من دارسي الأصوات لا يخرج عما هو عند علماء العربية وعلماء التجويد ، وكذلك بالنسبة لمخرج الفاء ، وعلى هذا الأساس وصف المُحْدَثُونَ الفاء : بأنها صوت أَسْنَانِيٌ شَفَوِيٌ .

" وغاية القول في مخارج الحروف عند علماء التجويد أن كلامهم عنها جاء مؤكدا لما قرره سِيبَوَيْهِ من قبل ، وتابعه عليه علماء العربية ، وقد استطاع علماء التجويد تحقيق بعض النتائج الجديدة وتوضيح بعض الحقائق السابقة في دراسة مخارج الحروف "

" والمخارج الأساسية عند علماء التجويد خمسة عشر مخرجا ، وهناك مخرج إضافي للنون الخفية ، أي : الخيشوم ، وهو يرتبط على نحو وثيق بمخرج النون الأصلية ، وكل هذه المخارج خاص بالأصوات الجَامِدَة ، أما الأصوات الذَّائِبَة فقد أفرد لها بعض علماء التجويد وعلماء العربية مخرجا مستقلا ، وهو الجوف " ولا يزال ما سلكه علماء التجويد من توزيعٍ لمخارج الحروف هو الأمثل والأنسب ، ولا توجد ضرورة علمية لإعادة توزيع الحروف العربية بحيث ينخفض عدد المخارج إلى تسعة أو عشرة أو أحد عشر مخرجا ، ولا يعدو الخلاف بين عبارة المُحْدَثِينَ ، وعبارة علماء التجويد في تحديد مخارج الحروف أن يكون اختلافا في الاصطلاح وطريقة التعبير أكثر من كونه اختلافا في حقيقة موضع المخارج .