ثم يقف وقفا انتظاريا ، ثم يأتي بالوجه الثاني : " صراط الذين أنعمت عليهمُ غير المغضوب عليهمُ والضالين " .

5- قرأ أَبُو عَمْرِو : {الرَّحِيمِ مَلِكِ} بالإدغام الكبير ، وباقي القراء بالإظهار ، فإن القارىء يأتي بالوجه الأول: وهو الإدغام الكبير لأبي عمرو : " الرحمن الرحيم مَّلك يوم الدين " ، ثم يقف وقفا انتظاريا ، ثم يأتي بالوجه الثاني : مالك يوم الدين " .

القسم الرابع: الوقف الاختياري : وهو الوقف الذي يقصده القارئ باختياره من غير عُرُوضِ سبب من الأسباب السابقة في الوقفين الاختباري والاضطراري .

ينقسم إلى أربعة أقسام، هي :

وانظر تقسيمات الوقف الاختياري ، أحمد بن الجزري ، شرح طيبة النشر ، 41-44 ، والزركشي ، البرهان في علوم القرآن ، 350/1 ، وملا علي قاري ، المنح الفكرية ، ص : 63 ، ويالوشة التونسي ، الفوائد المفهمة ، ص : 46-47 ، ويذكر بعض الكاتبين في علم التجويد أن الوقف على قوله تعالى: "بلى" و"نعم" و"كلا" يكون على ثلاثة أقسام فيه: وعلى سبيل المثال، فالوقف على "بلى" يكون في الأقسام التالية: القسم الأول: يحتار فيه الوقف، وهو عشرة مواضع: ومنها الوقف على: "بلى" في قوله تعالى: {أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ بَلَى} [البقرة:80-81] وقوله تعالى: {أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى} [البقرة:260]، القسم الثاني: يمتنع الوقف عليه، وهو سبع مواضع: ومنها الوقف على "بلى" في قوله تعالى: {قَالَ أَلَيْسَ هَذَا بِالْحَقِّ قَالُوا بَلَى وَرَبِّنَا} [الأنعام:30]، القسم الثالث: مختلف فيه بين الجواز وعدمه: وهو خمسة مواضع، ومنه الوقف على "بلى" في قوله تعالى: {بَلَى وَلَكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكَافِرِينَ} [الزمر:71]، وبالكيفية السابقة نفسها انقسم الكلام في الوقف على: "نعم" و"وكلا" إلى قسم مختار، وممتنع، ومختلف فيه، وانظر التفصيل والتمثيل الوافي: الزركشي ، البرهان في علوم القرآن ، 1/368 -375 ، والسخاوي ، جمال القراء وكمال الإقراء ، 597/2 ، وابن الجزري ، التمهيد في علم التجويد ، ص : 187 ، والقيسي ، مكي بن أبي طالب ، اختصار القول في الوقف على : " كلا " و " وبلى " ، و : " نعم " ، ص : 11 ، وما بعدها ، والسيوطي ، الإتقان في علوم القرآن ، 1/191-192 ، ومحمد مكي نصر، نهاية القول المفيد، ص: 174،176.

وقد اختلف القراء في أقسام الوقف، فالذي عليه الإمام الداني، والحافظ ابن الجزري : أن الوقف أربعة أقسام: هي: التام والكافي والحسن والقبيح ، وهو القول الأشهر عند القراء، وهو أعدلها، وانظر: ملا علي قاري ، المنح الفكرية ، ص : 63 ، ومحمد مكي نصر، نهاية القول المفيد، ص: 154.