المطلب الأول  

مفهوم همزة الوصل

لا يخلو الحرف الواقع أول الكلمة القرآنية من أن يكون متحركا ، أو ساكنا . فإن كان متحركا ، فلا إشكال في البدىء به . وأما إن كان ساكنا فلا بد من الإتيان بهمزة وصل للتوصل للحرف الساكن .

لذا ، فإن همزة الوصل : هي التي تثبت في الابتداء وتسقط في الدرج، أي تحذف في حالة الوصل لاعتماد الحرف الساكن على ما قبله ؛ لزوال الحاجة إليها للتوصل للساكن، فقد توصل إليه بحرف متحرك ، ويشار إليها في المصاحف بكتابة صاد صغيرة هكذا : "" ، فوق ألف همزة الوصل .

ومعلوم أن همزة الوصل إنما جىء بها من أجل التوصل للنطق ببعض الكلمات التي أولها حرف ساكن ويتعذر البدء بها إلا باجتلاب همزة وصل للتوصل إليه ؛ إذ لا إشكال في الكلمات التي أولها حرف متحرك لسهولة النطق بها .

ووقوع همزة القطع في الكلام أكثر من وقوع همزة الوصل ، فلذلك حصر علماء التجويد مواضع همزة الوصل ؛ ليعلم بذلك أن ما عداها همزة قطع ، وهذا الكلام فيه نظر فالظاهر : أن همزة الوصل أكثر وجودا ، إلا أن ضوابط همزة الوصل أبين لذلك قدمت بالذكر .

وقد عرفها المرصفي بقوله: "هي الهمزة الزائدة في أول الكلمة الثابتة في الابتداء الساقطة في الدرج، أي: الوصل" .

وسبب تسميتها بهمزة الوصل؛ أنه يتوصل بها إلى النطق بالحرف الساكن الواقع في ابتداء الكلمة ؛ لأن العرب لا تبتدئ بساكن، ولا تقف على متحرك، ولذلك سماها الخليل بن أحمد الفراهيدي: "سُلَّمَ اللِّسَانِ" ، وإذا ابتدأت العرب بالمتحرك لم تحتج إلى شيء . 

هذا المبحث من مباحث اللغة العربية، ولذلك قال ابن هشام في تعريف همزة الوصل: "وهي همزة سابقة موجودة في الابتداء مفقودة في الدرج، ولا تكون في مضارع مطلقا، ولا في حرف غير "ال" أوضح المسالك، ص: 208، عطية قابل نصر، غاية المريد، ص: 279.

ملا علي قاري ، المنح الفكرية ، ص : 77 ، ويالوشة التونسي ، الفوائد المفهمة ، ص : 59 ، وعبد الرازق علي موسى ، الفوائد التجويدية في شرح المقدمة الجزرية ، ص : 196 ، وما بعدها .

هداية القارئ، ص: 483 ، ويالوشة التونسي ، الفوائد المفهمة ، ص : 59 ، وعبد الرازق علي موسى ، الفوائد التجويدية في شرح المقدمة الجزرية ، ص : 196.

المرصفي، هداية القارئ، ص: 483 ، وانظر : ملا علي قاري ، المنح الفكرية ، ص : 77 ، ويالوشة التونسي ، الفوائد المفهمة ، ص : 59 ، وعبد الرازق علي موسى ، الفوائد التجويدية في شرح المقدمة الجزرية ، ص : 196.

ملا علي قاري ، المنح الفكرية ، ص : 77 ، ويالوشة التونسي ، الفوائد المفهمة ، ص : 59 ، وعبد الرازق علي موسى ، الفوائد التجويدية في شرح المقدمة الجزرية ، ص : 196، وما بعدها .