ومن ناحية لغوية : فإن الابتداء بقوله تعالى: ، يصبح عاريا عن العوامل اللفظية، ومعلوم أن العاري عن العوامل اللفظية هو المبتدأ ، وحكمه الرفع بينما هو مخفوض هنا ، فلابد حينئذ من الوصل ليكون العامل والمعمول معا وفي نسق واحد .

مما سبق يتبين: أن الوقف الحسن إذا كان في رؤوس الآي ، فإن السنة الوقف عليها ، سواء تعلق بما بعده أم لم يتعلق كما ثبت في حديث أم المؤمنين أم سلمة، من أن النبي كانت قراءته الوقوف على رؤوس الآي ، وقد رأينا بعض ما وقف عليهكان وقفا حسنا مع كونه رأس آية ، فدل ذلك على الجواز تعبدا، بخلاف الوقف الحسن في غير رؤوس الآي ، فإنه يحسن الوقوف عليه، ولا يحسن الابتداء بما بعده ؛ لوجود التعلق اللفظي والمعنوي .

القسم الرابع: الوقف القبيح :

أولا : مفهومه : هو الوقف على كلام لم يتم معناه ، وهو محرم لمن تعمده من غير ضرورة .

ثانيا : حكمه : ليس في وقف واجب يأثم القارئ بتركه، أو حرام يأثم القارئ بفعله ؛ لأن الوصل والوقف لا يدلان على معنى حتى يختل بذهابهما، ويتصف الوقف بالحرمة إذا كان هناك سبب يؤدي إليها فيحرم حينئذ، كتعمده الوقف على لفظ موهم، وتأثيمه يكون تبعا لذلك .

ولا يحكم بكفره إلا إذا قصد نفي الإله ، وبوجود قرينة تدل عليه كإخباره عن نفسه ، أو قرينة تظهر عليه، وفي هذه الحالة فإنه يأثم: إذا تعمد الوقف على معنى فاسد، موهم من غير ضرورة .

ابن الجزري، النشر في القراءات العشر، 266/1 ، وأحمد بن الجزري ، شرح طيبة النشر ، ص : 41 ،وملا علي قاري ، المنح الفكرية ، ص : 62-63 ، ومحمد مكي نصر، نهاية القول المفيد، ص: 155، 166.

ولذلك فإنه لا يوجد في القرآن الكريم من وقف محرم أو مكروه إلا ما قدمناه في الصلب، وقد أشار إلى هذا الحكم الإمام الحافظ ابن الجزري بقوله :

وليس في القرآن من وقف وجب ***** ولا حرام غير ماله سبب ، المقدمة الجزرية ص: 8 ، وانظر ما سبق ابن الجزري النشر في القراءات العشر، 231/1 ، وأحمد بن الجزري ، شرح طيبة النشر ، ص : 41-42 ، ويالوشة التونسي ، الفوائد المفهمة ، ص : 50 ، ومحمد مكي نصر، نهاية القول المفيد، ص: 178-179، والمرصفي ، هداية القارئ، ص: 390 .