والتجويد وإن كان صناعة علمية لها قواعدها التي تعتمد على إخراج الحروف من مخارجها مع مراعاة صلة كل حرف بما قبله وما بعده في كيفية الأداء ؛ فإنه لا يكتسب بالدراسة بقدر ما يكتسب بالممارسة والمران ومحاكاة من يجيد القراءة .  

غير أننا نجد أن علم القراءات هو العلم الذي يُعنى بكيفية أداء كلمات ، واختلافها معزوا إلى ناقله ، وهو العلم الذي يعتني بنقل الروايات القرآنية المروية عن النبي .
وهذا لا يعني أن علم القراءات منفصل عن علم التجويد ، بل إن علماء القراءة ينقلون هذه الروايات ويعلمونها طلابهم على وفق الكيفية المجودة المروية عن النبي .

مما سبق يمكن القول بأن علمي التجويد والقراءات يشتركان فيما يلي :
1- أن كلاً منهما يرتبط بألفاظ من جهة يختلف فيها عن الآخر .
2- أن القراءات القرآنية المعزوة إلى ناقليها لا يمكن قراءتها منفكة عن الكيفية المجودة التي أنزل القرآن بها ، بمعنى أن الأوجه المنقولة نقلت مجودة .
3- أن علم التجويد يعتبر جزءا من علم القراءات على اعتبار أن علم القراءات - على ما سيأتي - ينقسم إلى قسمين : الأصول والفرش ، وأن علم التجويد في كثير من مباحثه يعتبر من الأصول التي بحثها القراء .

ويتضح أيضا أن علمي القراءات والتجويد يختلفان في أمرين .

الأمر الأول : من حيث الموضوع : فإن علم التجويد لا يعنى باختلاف الرواة ، وعزو الروايات لناقليها ، بقدر عنايته بتحقيق الألفاظ وتجويدها وتحسينها ، وهو مما لا خلاف في أكثره بين القراء ؛ فإن القراء عموما متفقون على موضوعات مخارج الحروف والصفات ، والقضايا الكلية للمد والقصر ، وأحكام النون الساكنة والتوين ، والميم الساكنة ، وغيرها .

الأمر الثاني : من حيث المنهج : فإن منهج كتب القراءات هو المنهج النقلي ؛ فإن كتبي القراءات كتب رواية ، بخلاف كتب التجويد فلا تعتني بالرواية ، ولكنها كتب دراية ، تعتمد على درجة مقدرة القارىء في ملاحظة أصوات اللغة ، وتحليلها ، ووصفها حال إفرادها أو تركيبها .
وقد استفيد الفرق بين علمي التجويد والقراءات من نصوص وردت في كتاب : " الرعاية لتجويد القراءة وتحقيق لفظ التلاوة " ، لمكي بن أبي طالب ( ت : 437 هـ ) .

ومنها قوله في مقدمة الكتاب : " وإني لما رأيت هذه الحكمة البديعة والقدرة العظيمة في هذه الحروف التي نظمت ألفاظ كتاب - جل ذكره - ووقفت على تصرفها في مخارجها وترتيبها عند

مناع القطان ، مباحث في علوم القرآن ، ص : 188  .

غانم قدوري الحمد ، الدراسات الصوتية عند علماء التجويد ، ص : 20-21 .