فخوفا من تسرب ما لم يثبت قرآنا، عُني الصحابة والتابعون ، ومن بعدهم على ضبط روايات ، واشتهر طائفة من نقلة هذه الروايات بالضبط والإتقان، وعرفوا بها ، واشتهروا بنقلها ، فنشأ مفهوم القراءات القرآنية أو علم القراءات.

وأما إذا أرادوا بقولهم السابق : أن رسم المصحف قد كتب بحرف قريش فقط ، وأن رسمه يحتمل ما ثبت في العرضة الأخيرة ، فهو رأي فيه وجاهة لولا أنه يشكل عليه ما ورد في صحيح الإمام البخاري من حديث أنس بن مالك قال : " فأمر عثمان زيد بن ثابت وسعيد بن العاص وعبد الله ابن الزبير وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام أن ينسخوها في المصاحف ، وقال لهم : إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في عَرَبِيَّة من عَرَبِيَّة فاكتبوها بلسان قريش ؛ فإن أنزل بلسانهم ، ففعلوا " ، فالأثر السابق يستفاد منه الأمور التالية :

الأمر الأول : أن غالب نزل بلسان قريش ، لقول عثمان : " فإن نزل بلسانهم " ، أي : أن غالب نزل بلسان قريش ؛ بدليل :

قوله تعالى : ، وقوله تعالى : فالآيتان الكريمتان تدلان على أن نزل بلغة العرب جميعا ؛ وإن كان غالُبها نزل بلغة قريش .

الأمر الثاني : أن الأثر السابق يدل صراحة على أن رسم المصحف رسم بلغة قريش ، وغيرها بدليل قول عثمان : " إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في عربية من عربية فاكتبوها بلسان قريش " ، فهو يدل على أن بعض الأحرف كانت تكتب بلغة غير لغة قريش .

والذي أراه في هذه الجزئية - والله تعالى أعلم - : أن قد رسم في غالبه بلغة قريش ، مع هذا فإنه لا يَمْتَنِع من رسم طائفة من الحروف بلغة غيرها ؛ لأن رسم المصحف قد احتوى على ما استقر من الحروف القرآنية في العرضة الأخيرة .

وسأقوم ببيـان معنى علـم القراءات ، ثم أركان القراءة الصحيحة، ثم بيان أسماء القراء العشرة الذيـن تواترت قراءاتهم ، مع ذكر رواتهم وطرقهم مع بيان الفرق بين القراءة والرواية والطريق، ثم سأذكر أسماء أهم المصنفـات في هذا العلم الجليل، وأخيرا سأبين صلة القراءات القرآنية العشر المتواترة بالأحرف السبعـة ، وذلك كما يلي : 

وانظر : ابن حجر العسقلاني ، فتح الباري بشرح صحيح البخاري ، 9/ 8-9 .